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電視系列片《回歸》第二集 興亡

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白雲千載,物換星移。孔子那一聲「天下無道已久矣」的歎息又飄過了兩千五百年。神州大地上,歷經江山易主,分分合合,煌煌二十四史中看不盡多少天朝盛世的繁華,聽不完多少國破家亡的悲音。「陋室空堂,當年笏滿床;衰草枯楊,曾為歌舞場」,「原來奼紫嫣紅開遍,似這般都付與斷井殘垣」,「流水落花春去也,天上人間!」為何勝地不常,盛筵難在,繁華落盡,兵連禍結,烽火連天?

翻開《史記》第一卷,太史公為我們描繪了一個大道昌明的時代,五位賢君聖主統領天下,協和萬國,他們分別是軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜。

軒轅黃帝在位時,九黎族的首領蚩尤作亂,傳說蚩尤有八十一個兄弟,全長著猛獸的身體,銅頭鐵額,以沙石為食,兇猛無比。他們製造各種各樣的兵器,侵略別的部落。黃帝徵調諸侯的軍隊,在涿鹿之野與蚩尤決戰,蚩尤令風伯雨師縱風雨和大霧,正在危急關頭,九天玄女將兵信神符授與黃帝,最終蚩尤兵敗被擒[1]。平定蚩尤叛亂後,黃帝巡行天下,獲得上天賜給的寶鼎,觀測日月星辰運行的規律以制定曆法,順應天地四時的規律,推測陰陽的變化,講解生死的道理,並馴養鳥獸蠶蟲。帝德廣佈之下,「天不異災,土無別害,水少波浪,山出珍寶」[1][2]。

黃帝歸位以後,他的孫子高陽即位,就是顓頊帝。顓頊傳位給帝嚳,帝嚳傳位給堯。《五帝本紀》上說,堯帝仁德如天,智慧如神,他按照28星宿在天空中出現的方位來掌握春分、夏至、秋分、冬至等節氣,將一年劃分為春夏秋冬四季,並教民按照節令從事生產[2]。

堯在位七十年後的一天,他問掌管四方諸侯的領袖說,「四岳,我在位已經70年了,你們誰能順應天命,接替我的帝位?」四岳回答說,「為人君者,當德配天地,光被四表,我們的德行都鄙陋得很,不敢玷污帝位。有一個叫舜的人,德行出眾,或許可以擔此重任。」四岳看到堯探詢的目光,就繼續說道:「舜是個盲人的兒子,他的父親愚昧,母親頑固,弟弟傲慢,但舜卻能和他們和睦相處,盡孝悌之道,使他們不走向邪路。」 堯說,「好啊,我將令我的兩個女兒下嫁給他,以觀德於舜。」[2]

舜是冀州人,他曾經在歷山耕田,在雷澤捕魚,在黃河岸邊做陶器。因為舜的道德教化,他耕田的地方,人們都能互相推讓地界;他捕魚的地方,人們都推讓好的捕魚位置;他製作陶器的地方,再也沒有出現過次品。他無論住在哪裡,那個地方一年就會變成一個村落,兩年就會變成小鎮,三年就會變成一個大都市了。堯認為舜很好,就讓他擔任司徒之職,於是百姓就都懂得了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理;舜管理百官,百官制事就有條不紊;舜接待諸侯賓客,遠方的客人就變得莊敬和悅了。最後,堯讓舜到山林川澤去,趕上暴風雷雨,舜也沒有迷路誤事。堯認為舜聖智聖德,就讓舜代行天子之政,以觀天命[2]。

舜於是觀測北斗七星以判斷政策得失,祭拜上帝和天地四時,又祭祀名山大川和各路神祇。接著他召見諸侯;協調校正四時節氣;統一音律和度量衡的標準;修明五種禮儀;按照四方諸侯公、侯、伯、子、男這五種封爵分發給他們象徵瑞信的五種玉圭;寬減五種刑罰。舜又每五年一次巡行天下,向諸侯講述治國的道理[2]。

堯知道自己的兒子丹朱不賢,就沒有把帝位傳給他。堯說:「把帝位傳給丹朱,雖然丹朱得利但是天下人受害,不傳給丹朱,雖然丹朱不得利但是天下人得利。總不能為了一個丹朱害了天下的人啊。」 堯觀政於舜20年後,讓舜接掌天子之位,又過了28年,堯帝駕崩,百姓悲哀,如喪父母。舜治喪三年,然後將天下讓給丹朱,自己避居南河。但是來朝覲的諸侯都到舜那裡去而不朝覲丹朱,訴訟的人也來找舜而不找丹朱,謳歌者謳歌舜而不謳歌丹朱。舜說,「這是天意啊!」這才登臨帝位[2]。

堯舜治世之時,百姓攝受教化,敬天畏神,自我約束,傳說當時「景星耀天,甘露下降,行人讓路,犬無吠聲,稻生雙穗,夜雨晝晴」。詩人屈原歌頌這段盛世時唱道:「皇天無私阿兮,攬民德焉錯輔;夫維聖哲以茂行兮,苟得用此下土」[3](上天對一切人都是公正無私的,見有德的人就給以扶持。古代的聖王賢君德行高尚,才能夠享有天下的土地)。

黃帝曾經在崆峒山上向仙人廣成子求道 [4],他和老子一起並稱為道教始祖[5],加之上古人神雜處,民風淳樸,從黃帝開始,五帝的統治都自然承傳了道家清靜無為的治國方略。孔子讚歎說:「無為而治者,其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。」[6]回顧這段天下為公,大道昌明的歷史,我們可以看到,人類的文明之初是一個對天地諸神謙卑敬虔的時代,君王德配陰陽、允恭克讓,百姓過著童真般無憂無慮的生活。

雲卷雲舒,花開花謝,當歷史走到春秋末年的時候,大道之光終於暗淡了下去。再也看不到堯舜禪讓的謙恭,只見到為爭權奪利,父子反目,兄弟相殘;再也不聞舜帝彈五絃琴,歌《南風》之詩[7],只聽到刀槍並舉,殺聲震天;再也想不起「故遠人不服,則修文德以來之」[8]的諄諄告誡,只留下腥風血雨,詭詐迭出的記載:「弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走而不保社稷者不可勝數」[9]。

公元前524年,孔子已經27歲了。有一天,他忽然對弟子南宮敬叔說,「周守藏室的史官老子,是個博古通今之人,他明白道德的根本,我要去拜訪他。」 南宮敬叔就架起一輛馬車,不遠千里,帶孔子前往求教[10]。

孔子對老子說:「大道不行,仁義不施,戰亂不止,國亂不治,而人生苦短,我為不能有功於世、不能有為於民而感歎呢!」老子回答道:「天地無人推而自行,日月無人燃而自明,星辰無人列而自序,禽獸無人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?人之所以生、所以無、所以榮、所以辱,皆有自然之道。順自然之理而趨,遵自然之道而行,國則自治,人則自正,何須津津於禮樂而倡仁義哉?津津於禮樂而倡仁義,則違人之本性遠矣!」[11]

臨別前,以自隱無名為學的老子又告誡孔子說,「我聽說,良賈深藏若虛;君子有高尚的品德,外表卻謙恭得像一個愚鈍的人,你此去後,應去驕氣於言表,除志欲於容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風已動,張張揚揚,如虎行於大街,誰敢用你。」[10][11]

孔子回到魯國三天沒有說話,弟子怪而問之,孔子說,「鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走;羅網可以捕獲野獸,弓箭可以射下飛鳥,絲線可以釣到游魚。至於龍,它乘風雲而上天。我見到的老子就是一條龍啊!」[12]

孔子晚年總結自己的一生時又說道:「我十五歲的時候就立志求學,到三十歲的時候才有所成就。」[13]誰能說不是27歲時與老子的會面,以及隨後三年對老子金玉之言的琢磨體悟,才讓孔子豁然開朗呢?當後代君王罷黜百家,獨尊儒術的時候,他們的治國方略中怎能沒有老子的智慧、大道的餘暉?

公元前5l6年,周王室發生內亂,老子看到周敬王和王子朝兄弟相殘,就離宮歸隱,騎青牛,欲出函谷關。函谷關守將尹喜夜觀天象之時,見東方紫雲聚集,其長三萬里,形如飛龍,正滾滾向西而來,心知老子將至,就派人清掃道路四十里,夾道焚香,以迎聖人。尹喜對老子說,「您就要隱居了,請為我們寫一本書吧。」老子感其誠意,寫下《道德經》五千言後,飄然西去,「莫知其所終」[14]。

老子終於走了,孔子也相繼離去,中原又見證了兩百多年規模史無前例的大廝殺。公元前221年,秦王嬴政終於吞併二周,掃滅諸侯,「招八州而朝同列」,建立了中國歷史上第一個大一統封建王朝。

成湯伐桀的時候曾經寫下《湯誓》說:「不是我這個小子敢於作亂,因夏桀無道,我畏懼上天,不敢不去征伐他。」 [15]武王伐紂時也說:「紂王罪惡深重,自絕於天,毀壞天地人的正道,現在我姬發要恭敬地執行上天的懲罰。」[16]五帝三王時代,興兵不以殺戮為事,而以天道為先,兵力最多不過兩三萬人。然而秦王統一天下,卻全憑大兵團作戰,以殺立威,每一用兵,動輒斬首數十萬人,「攻地以戰,殺人盈野,攻城以戰,殺人盈城」,「一將功成萬骨枯」。

秦王統一中原以前,他的太尉尉繚說: 「我從秦王這個人的長相和聲音可以知道,他殘忍而少仁德,中懷虎狼之心,一旦得志於天下,百姓皆為魚肉矣。」[17]不幸的是,尉繚言中了。秦王認為自己興義兵,誅殘賊,平定天下,其功業「自上古以來未嘗有,五帝所不及」,乃采三皇五帝之尊號,自稱皇帝,並說:「朕為始皇帝。後世以計數,二世三世至於萬世,傳之無窮。」[18]

堯帝登臨帝位的時候,天下有諸侯國上萬個,故《尚書》有云「協和萬邦」[19]。夏商之時,諸侯數以千計。武王伐紂後,又分封諸侯八百。以當時之版圖,每個諸侯國都處於「小國寡民」的狀態。 [20]這與秦王朝掃滅六國後建立起「普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣」的龐大帝國形成了鮮明的對比。

「小國寡民」者,道家之理想國也。國小而民弱,君王百姓皆深知人力微薄,就自然保持了對天道的謙恭,縱有不道之事,也為害不烈。看一看秦始皇的所作所為就會知道:大一統的建立,帝國龐大的人、物、財力的聚集,和權力的高度集中,放大了秦始皇山河在握,言出法隨,八荒六合,唯我獨尊的野心。失去對昊天上帝的敬畏,一個渺小而脆弱的人竟要「欲與天公試比高」了。

稱帝以後,秦始皇並未偃武修文,刀槍入庫,馬放南山。與此相反,他頻繁用兵,開疆拓土,征發數十萬人三攻嶺南,佔領百越之地(今廣東、廣西及越南北部);又派蒙恬率領三十萬大軍北擊匈奴,「卻匈奴七百餘里」,收復內蒙古河套一帶,令胡人再不敢南下牧馬。當時秦朝的疆土東到朝鮮、西到蘭州、北至遼東、南至百越,四海之內,江山一統[18]。

為方便出兵和出巡,秦始皇又以咸陽為中心,拆掉沿路的關隘壁壘,修築了通往全國各地的馳道:北至遼東,東至膠東半島,西南至巴蜀之地,南到江浙和廣東一帶。馳道寬七十米,路面平整,可允許五十輛馬車並行,每隔六米種植一棵大松樹,「東窮燕、齊,南極吳、楚,江湖之上,瀕海之觀畢至」[18][21]。

為抵禦匈奴,始皇征發軍隊民夫共百萬之眾,於草原、沙漠、絕壁、河流及崇山峻嶺之間修築萬里長城。又從咸陽向北,挖山填谷,修築700公里直道。他還派人疏浚鴻溝(河南汴河),通濟、汝、淮、泗諸水。又令監尉史錄修靈渠,溝通湘江和漓江[18][22]。

為防止百姓反抗,秦始皇將國土分為三十六個郡縣;將天下所有的兵器收集起來,在咸陽銷毀,鑄成十二個重達十二萬斤的銅人。並下詔改年始,易服色,書同文,車同軌,統一貨幣,統一度量衡[18]。鉗制思想言論,「廢先王之道,焚百家之言」[23]。

漢初的儒生賈誼說,始皇以華山為城,以黃河為護城河,「據億丈之城,臨不測之溪以為固,良將勁弩守要害之處,信臣精卒陳利兵而誰何?天下以定,秦王之心,自以為關中之固,金城千里,子孫帝王萬世之業也。」[23]

秦始皇的丞相李斯是法家的代表人物。法家治國純靠權謀、殺戮和酷刑。一部《韓非子》,其詐術陰謀波譎雲詭,只見威而不見德,只知利而不知義[24]。秦始皇採納了法家的嚴法酷刑治理萬民,一人犯法,株連九族,一家犯法,鄰居連坐。絕無道德教化,「事皆決於法」,「以吏為師」。酷刑的濫施和刑獄的無限擴大帶來無盡惡果,秦朝人口一共兩千萬,囚徒卻有兩百萬之多[18]。

箕子是殷紂王的親屬,紂王最初製作象牙筷子的時候,箕子就悲歎道:「他現在用象牙筷子,以後就一定會用玉杯喝酒;等有了玉杯,他就會想穿華麗的衣服,住輝煌的宮殿了。奢侈豪華從此開始,國家再也無法振興了。」[25]箕子不會想到,紂王的淫侈無度與秦始皇相比,不過是九牛一毛而已。

「六王畢,四海一,蜀山兀,阿房出。覆壓三百餘里,隔離天日。」始皇稱帝以前,每滅掉一個諸侯,就按照該國宮室的樣子,在咸陽北面的山坡上進行仿造,並把虜來的美人和鐘鼓樂器放在裡面。稱帝九年以後,始皇嫌宮殿狹小,就征發七十萬囚徒修築阿房宮,木料皆取自四川,轉運數千里。在關內建了三百座宮殿,關外建了四百座,之間都以天橋甬道相連,極盡奢華之能事。杜牧在《阿房宮賦》中說,「燕、趙之收藏,韓、魏之經營,齊、楚之精英,幾世幾年,摽掠其人,倚疊如山。一旦不能有,輸來其間。鼎鐺玉石,金塊珠礫,棄擲邐迤,秦人視之,亦不甚惜。」[18][26]

除了修築宮殿外,秦始皇又征發七十萬囚徒,挖通驪山修築寢陵,其中以水銀做成百川和江河湖海,以珍珠寶石做成滿天星斗,用娃娃魚的油脂做成火炬,並密佈機關。極盡人間巧思[18]。

老子曰:「故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?」 威名赫赫,不可一世的秦始皇終於病死在沙丘[18][27]。

人啊,在無量無際的宇宙時空中,你原本如此的渺小和脆弱,但卻為什麼要竭力表現自己的偉大和聰明?《道德經》上說「兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上」[28],秦始皇卻偏要窮兵黷武;《道德經》上說「見素抱樸,少思寡慾」[29],秦始皇卻偏要窮極奢華、浪費無度;《道德經》上說「自是者不彰」[30],秦始皇卻偏偏剛愎自用;《道德經》上說「自伐者無功」[30],秦始皇巡行天下時,卻偏要每到一處,就封山刻石以宣揚自己的功德;《道德經》上說「以正治國,以奇用兵,以無事取天下」[31],秦始皇卻偏要濫用民力,完成一個又一個移山填海的大工程;《道德經》上說「太上,不知有之;其次,親而譽之;其次,畏之;其次,侮之,」[32]秦始皇卻一定要讓黎民百姓「畏之、侮之」;《道德經》上說「法令滋彰,盜賊多有」[31]「夫樂殺人者,則不可得志於天下矣」[28],秦始皇卻偏偏制定嚴酷的法令,視人命如草芥。

秦始皇啊,這個將人的力量和意志發揮到了極致的秦始皇,不依天道而行,怎能不碰得頭破血流呢?在他死了三年後,那個他想傳給子孫,萬世不替的王朝就土崩瓦解了,這難道不是對他最大的諷刺嗎?

秦始皇死了,龐大的帝國轉眼間分崩離析,接著就是又一場諸侯國之間你死我活的廝殺。看看中國的歷史吧,從楚漢相爭、七王之亂到王莽改制、三國攻伐;從西晉八王混戰、五胡亂華到東晉偏安、南北朝對峙;從唐朝安史之亂、黃巢起義到五代十國;從宋朝契丹、女真入侵到忽必烈的鐵騎;從明朝靖難之役、宦官為禍到土木堡之變;從鴉片戰爭、抗日戰爭到國共內戰,自從大道沒落以後,漫漫2500年歷史,中華大地上黎民安居樂業,草木沾春的時間不到200年,其餘的不是戰爭,就是各種天災人禍。

「長太息以掩涕兮,哀民生之多艱!」[3]難道離道越來越遠的人,就只能在兵火、天災和疫病中苦苦掙扎嗎?

幸好,老子臨行前留下了一部《道德經》;孔子采善貶惡,筆削《春秋》,大道在這些偉大的著作中還保留了最後一絲餘暉,也成為後世君王開創盛世的最後一點保障。老子曰:「不欲以靜,天下將自正。」[33]「……我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無慾,而民自樸。」[31]

漢初的文景之治,唐朝的貞觀之治,清朝的康乾之治,無不順應了老子的思想。

漢文帝在位二十三年,宮室、園林、狗馬、服飾和車駕,一點也沒有增加。凡是對百姓不便的事情就予以廢止。有一次漢文帝想建造一座高台,找來工匠一計算,需要上百斤黃金。漢文帝說:「這相當於十戶人家的產業,實在是太貴了」,就沒有動工修建。每當有天災人禍,邊境不寧的時候,文帝就反思自己的道德。他廢止了肉刑和誹謗朝廷的罪名,招賢納諫。修建陵墓,殉葬品不用金、銀、銅、錫,只用瓦器;沒有高大墳塋,保持山川原貌。文帝的遺詔說:百姓只要服喪三天,不得禁止婚嫁、酒肉、祭祀諸事,後宮夫人以下的宮女全都放回家[34]。

唐太宗貞觀二年,有公卿啟奏說:「今夏暑未退,秋霖方始,宮中卑濕,請陛下為自己建一樓閣以居之。」太宗回答說:「朕的身體確實不宜居住在卑濕之地,但是若是答應了你們的請求,花費又太大了。當年漢文帝要起露台之時,因珍惜物力而沒有動工,朕的德行不如漢文帝,而花費卻比他還多,我看還是算了吧。」 公卿啟奏再三,唐太宗最終還是沒有答應。 [35]貞觀初年,太宗謂侍臣曰:「婦人幽閉深宮,情實可愍。我除了需要一些人幫我做些灑掃之事,要那麼多婦女有什麼用呢?」於是將後宮及掖庭前後三千餘人放出宮外,為他們擇偶。[36]貞觀二年,關中遇到旱災。太宗對侍臣說:「水旱不調,皆為人君失德。朕德之不修,天當責朕,百姓何罪,而多遭困窮!我聽說有賣兒女的,朕很憐憫他們。」於是派遣御史大夫用皇宮內的金寶贖回所賣的兒女,還其父母[36]。

康熙大帝,天縱聰明,聖文神武。八歲稱帝,十六歲智擒鰲拜,二十歲開始平定三藩叛亂。後又收復台灣,三次親征蒙古噶爾丹叛亂,北抗沙俄入侵,在拉薩設置住藏大臣,近代中華版圖賴以粗定。《清史稿》上說康熙大帝「仁孝性成,智勇天錫。早承大業,勤政愛民。經文緯武,寰宇一統,雖曰守成,實同開創焉。」更難得他「聖學高深,崇儒重道」,深知「帝王之治,必以敬天法祖為本。合天下之心以為心,公四海之利以為利。」康熙在詔書中說「朕自幼讀書,尋求治理。年力勝時,挽強決拾。削平三籓,綏輯漠北,悉由一心運籌,未嘗妄殺一人。府庫帑金,非出師賑饑,未敢妄費。巡狩行宮,不施采繢。少時即知聲色之當戒,佞倖之宜遠,幸得粗致謐安。」[37]「從來與民休息,道在不擾。與其多一事,不如省一事」[38]。這一切深合道家思想的治國方法開創了中國歷史上的最後一個盛世。

老子曰:「事物不符合道就會很快夭折」[39]。縱觀中華二十四史,難道不是驗證了順於道,則四海歸心;逆於道,則天下大亂的至理嗎?

參考資料

[1]. 見三家注《史記 五帝本紀》(宋•裴駰集解, 唐•司馬貞索隱, 唐•張守節正義):「正義龍魚河圖云:「黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,並獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,誅殺無道,不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事,黃帝以仁義不能禁止蚩尤,乃仰天而歎。天遣玄女下授黃帝兵信神符,制伏蚩尤,帝因使之主兵,以制八方。」山海經云:「黃帝令應龍攻蚩尤。蚩尤請風伯、雨師以從,大風雨。黃帝乃下天女曰『魃』,以止雨。雨止,遂殺蚩尤。」孔安國曰「九黎君號蚩尤」是也」

[2]. 見三家注《史記 五帝本紀》

[3]. 見《離騷》

[4]. 括地誌又云:「笄頭山一名崆峒山,在原州平高縣西百里,禹貢涇水所出。輿地誌雲或即雞頭山也。酈元雲蓋大隴山異名也。莊子雲廣成子學道崆峒山,黃帝問道於廣成子,蓋在此。」

[5]. 道家稱自己為「黃老之學」,其中「黃」指黃帝,「老」指老子。在漢朝初年,竇太后、文帝和景帝都崇尚道家治國方法,所以有「黃老於漢」的說法。

[6]. 見《論語 衛靈公第十五》。

[7]. 見《陸賈新語 無為》 「舜治天下也,彈五弦之琴,歌南風之詩,寂若無治國之意,漠若無憂天下之心,然而天下大治。」南風的歌詞是「南風之熏兮,可以解吾民之慍兮。南風之時兮,可以阜吾民之財兮。」

[8]. 見《論語•季氏篇第十六》「故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之。」

[9]. 見《史記 太史公自序》「春秋之中,弒君三十六、亡國五十二,諸侯奔走,不得保其社稷者,不可勝數。」

[10]. 見《史記 孔子世家》

[11]. 見《太平廣記 卷第一老子》孔子既見老子,老子告曰:「良賈深藏若虛,君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志,是皆無益於子也。」孔子讀書,老子見而問之曰:「何書?」曰:「易也。聖人亦讀之。」老子曰:「聖人讀之可也,汝曷為讀之?其要何說?」孔子曰:「要在仁義。」老子曰:「……夫鵠不日浴而白,烏不日染而黑,天之自高矣,地之自厚矣,日月自照矣,星辰固自列矣,草木固有區矣。夫子修道而趨,則以至矣,又何用仁義!若擊鼓以求亡子乎?」老子問孔子曰:「亦得道乎?」孔子曰: 「求二十七年而不得也。」

[12]. 見《史記 老子韓非列傳》:孔子去,謂弟子曰:「鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍,吾不能知,其乘風雲而上天。吾今日見老子,其猶龍邪!」

[13]. 見《論語 為政》:「吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」

[14]. 見三家注《史記老子韓非列傳》:老子修道德,其學以自隱無名為務。居周久之,見周之衰,乃遂去。至關,關令尹喜曰:「子將隱矣,強為我著書。」於是老子乃著書上下篇,言道德之意五千餘言而去,莫知其所終。◇集解列仙傳曰:「關令尹喜者,周大夫也。善內學星宿,服精華,隱德行仁,時人莫知。老子西遊,喜先見其氣,知真人當過,候物色而跡之,果得老子。老子亦知其奇,為著書。○按:列仙傳「老子西遊,關令尹喜望見有紫氣浮關,而老子果乘青牛而過也」。

[15].見《史記 殷本紀》「湯曰:「格女眾庶,來,女悉聽朕言。匪台小子敢行舉亂,有夏多罪,予維聞女眾言,夏氏有罪。予畏上帝,不敢不正。今夏多罪,天命殛之。」

[16].見《史記 周本紀》武王乃作太誓,告於眾庶:「今殷王紂乃用其婦人之言,自絕於天,毀壞其三正,離逖其王父母弟,乃斷棄其先祖之樂,乃為淫聲,用變亂正聲,怡說婦人。故今予發維共行天罰。」

[17].見《東周列國志》

[18].見《史記 秦始皇本紀》

[19]. 見《尚書 堯典》

[20]. 見《道德經》第八十章:「小國寡民,使有什伯之器而不用,甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。」

[21]. 見《漢書 卷五十一》:為馳道於天下,東窮燕、齊,南極吳、楚,江湖之上,瀕海之觀畢至。道廣五十步,三丈而樹,厚築其外,隱以金椎,樹以青松。為馳道之麗至於此,使其後世曾不得邪徑而托足焉。

[22]. 見《秦漢建築》

[23]. 見賈誼《過秦論》

[24]. 《史記老子韓非列傳》中引用了《韓非子》中的「說難」篇。裡面有個故事說,以前鄭武公要征伐胡國,就先把女兒嫁給胡國國君。然後問群臣:「我想出兵打仗,應該攻打誰?」大臣關其思說:「可以打胡國。」 鄭武公就殺了關其思,還說:「胡國是兄弟之國也,你說要攻打胡國,豈有此理!」胡國國君聽說了這件事,認為鄭國可以信任,就不做防備。結果鄭人偷襲胡國,把他滅了。(原文為:昔者鄭武公欲伐胡,乃以其子妻之。因問群臣曰:「吾欲用兵,誰可伐者?」關其思曰:「胡可伐。」乃戮關其思,曰:「胡,兄弟之國也,子言伐之,何也?」胡君聞之,以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡,取之。)在《韓非子》一書中,如「二柄」「說林」等篇,這樣的權謀比比皆是。

[25]. 見《史記 宋微子世家》:箕子者,紂親戚也。紂始為象箸,箕子歎曰:「彼為象箸,必為玉桮;為桮,則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始,不可振也。」

[26]. 見杜牧《阿房宮賦》

[27]. 見《道德經》第二十三章

[28]. 見《道德經》第三十一章

[29]. 見《道德經》第十九章

[30]. 見《道德經》第二十四章

[31]. 見《道德經》第五十七章

[32]. 見《道德經》第十七章。這句話的大意是:最好的治國方法是老百姓根本就不知道有人在治理國家,其次的方法是老百姓讚美君王治國有方,再次是老百姓畏懼君王,最差的是百姓輕侮他。

[33]. 見《道德經》第三十七章

[34]. 見《史記 孝文本紀》

[35]. 見《貞觀政要》儉約第十八

[36]. 見《貞觀政要》仁惻第二十

[37]. 見《清史稿 聖祖本紀三》

[38]. 見《聖祖實錄》卷四十

[39]. 見《道德經》第三十章「物壯則老,謂之不道,不道早已。」

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原文網址: http://news.epochtimes.com/b5/3/11/21/n415301.htm

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